Yyx135096：创建页面，内容为“ 论学习愚工我们每一个人都需要学习，人人都离不开学习，学习太重要也太平常了，司空见惯。...”

2018-05-20T08:54:13Z

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论学习

愚工

我们每一个人都需要学习，人人都离不开学习，学习太重要也太平常了，司空见惯。就是因为学习太平常了，所以我们对学习中的许多重要的基石性的问题，熟视无睹，很少深入考察研究。
下面我们一起来探讨几个人类学习经典中的常见问题。
人们学习中常见的第一个问题就是：多义性导致的“失真”问题。多义性是人类语言的一个普遍特征，这样很自然地在我们理解的过程中就会出现“失真”问题，那么我们学习理解的过程中如何纠偏就成为了首先必须解决的一个问题，否则有可能失之毫厘谬以千里。
造成失真的原因有这么几个：
a，原作者是否完整而无歧义地把自己的本意完全表达出来了，这基本上是不可能的，因为情况太复杂了，如果这样的话就不可能成为经典了，因为文章一定特别啰嗦。
b，由于人类语言的词句本来就是有多种意思的，这种现象是普遍存在的。同样的文字，从不同的角度，在不同的语境等等情况下，意思可以有很多种，有的还有可能完全相佐(比如，东西一词)。
c，对于历史经典还存在这么一个问题：那就是由于各种原因，经典会产生遗缺，后人会把自己的意思加进去了，有意无意地夹带私货。对于古文，由于过去没有标点符号，还存在一个多种断句的问题。
纠正这种“失真”有些意义不大，有些是很有现实意义的，它有助于我们了解历史，理解祖先的智慧，比如，以“阴阳”为核心的中华古文化。
“阴阳”、“五行”、“天人合一”、“气血”等等我们祖先解释自然与人体工作机制的概念，和我们现代语言对应的词语是什么？我们今天应该如何理解？这是中医现代化的关键，只有用我们今天的语言来解读了这些概念，中医才可能真正的现代化，插上当今科技的翅膀。具体请阅读《中医为什么是科学——读《黄帝内经》悟》。
再比如，目前比较流行的佛学，由于是从印度翻译过来的，也是比较难以理解的，对佛学基础概念“空”与“相”的理解也是五花八门，那么哪一个才是“尔的本来面目”。佛学核心概念与现代语言的对接，这些对佛学的发扬光大，是十分重要的且必要的。应该如何解读佛学？敬请阅读文章《[[选定方向活在当下]]》。
对于广大股民来说，如何纠偏还有一个非常现实的意义，那就是如何学习缠论，因为缠师引入了许多新概念：“第一、二、三类买卖点”，“走势类型”，“中枢”等概念，这些概念对应走势的具体意义是什么？这是玩股票游戏成为猎人而不是猎物的关键。
而如何来纠偏？敬请参阅文章《[[知识传播中的失真问题]]》。
人们学习中常见的第二个问题就是：用想象、概念来替代客观现实，玩概念、逻辑、文字、规则游戏。
客观世界和人们对客观世界的认识，哪个是第一位的？哪个为主？哪个为次？这本来是一个显而易见的问题——人类对客观世界的认识仅仅是通过“眼耳鼻舌身意”以及人类对这些感受器拓展而观察感知到的客观世界（详见《跳出人类看万物》中的“‘心’的秘密”），一定不是客观世界的全部，但是在现实生活中我们却经常忘记了，用我们自己的认识来代替客观世界本身，要客观世界符合我们的理论与认识而不是我们的认识与解读要符合我们面对的客观世界。
微信朋友圈，QQ群曾流行过这样一个著名的问题：“一元钱去哪里了？”。
问题是这样叙述的：有三个人去住店,三人共住一晚三十块钱的一间房，每人给了十块钱,但这天刚好打特价,只需要25元一晚,所以老板将优惠的五元交给服务生.让其退还给那三个人,但服务生却从中拿出二元放入自己的口袋，剩下的三元还给那三个人,一人一块，就是三个人每人分别给了九块，那就是3×9+2(服务生偷放口袋的2元)=29块，那还有一块钱哪去了呢?
这个问题的作者的算式本身才是问题的根源。
具体来讲是这样的：客人支出的3×9=27元和服务生的2元收入相加是没有现实意义的，客人是支出方而服务生和老板是收入方，把支出一方和收人方的部分相加只能是算式游戏而没有任何现实的意义。自然等式就不能成立，出现悖论也不奇怪——一块钱丢啦。如果收人方与收人方相加25+2=27；支出方与支出方相加（10-1）+（10-1）+（10-1）=27，这样等式自然是成立的，没任何问题。
算式描述的应该是现实问题，也就是说它应该有确切的现实具体意义，而不应该是一种运算的游戏，但是我们的自小到大做题与考试却经常是进行数学逻辑游戏而较少联系其对应的现实意义，考试经常出些刁钻古怪的问题而基本上没有什么现实意义。其实严格讲不与客观现实对应的数学题目其实意义都不是很大。数学是人类的解释和描述我们客观世界与人类规则的一种工具。
我们再看两个数学逻辑游戏引发的悖论——芝诺悖论：“阿基里斯跑不过乌龟”和“飞矢不动”。
阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄，但是芝诺用逻辑证明了“阿基里斯跑不过乌龟”。证明是这样的——“在他和乌龟的竞赛中，设他速度为乌龟十倍，乌龟在前面100米跑，他在后面追，但他不可能追上乌龟。因为在竞赛中，追者首先必须到达被追者的出发点，当阿基里斯追到100米时，乌龟已经又向前爬了10米，于是，一个新的起点产生了；阿基里斯必须继续追，而当他追到乌龟爬的这10米时，乌龟又已经向前爬了1米，阿基里斯只能再追向那个1米。就这样，乌龟会制造出无穷个起点，它总能在起点与自己之间制造出一个距离，不管这个距离有多小，但只要乌龟不停地奋力向前爬，阿基里斯就永远也追不上乌龟！”
“飞矢不动”的悖论是这样的——“设想一支飞行的箭。在每一时刻，它位于空间中的一个特定位置。由于时刻无持续时间，箭在每个时刻都没有时间而只能是静止的。鉴于整个运动期间只包含时刻，而每个时刻又只有静止的箭，所以芝诺断定，飞行的箭总是静止的，它不可能在运动。”
这两个问题显然是不符合我们的现实世界的，但是问题出在哪里呢？逻辑上是没有问题的！
“阿基里斯跑不过乌龟”，首先假设人和乌龟都是一个质点，这本身就不符合我们客观现实，质点是人类从客观现实中抽出来的概念，是有一定的的适用范围的，是有前提条件的。
其次这两个悖论的根源在于：“无穷大”和“无穷小”以及“时刻”这些概念都是我们的客观世界并不存在的，只是我们人类自己因为需要而自己引入的一些概念。“无穷”是数学极限中引入的，时刻是我们从数字0而想象的，从数字0引发的概念还有“无”和“真空”。
这里引发出一个更重要基石性的问题就是：数学是工具还是科学规律？数学能够证明真理吗？逻辑能够证明真理吗？我们有归纳法也有反证法等等，这些都是普适的吗。从严格的角度看，他们都不是普适的，他们经常出错，比如中学课文中的“两小儿辩日”。可是我们日常生活中经常运用数学和逻辑来说服大家，来证明某些事情的正确。并以逻辑推理作为理论依据，经常玩“假话说多了就是真理”的游戏。经常不断地讲，人们就信以为真了，于是就成为我们依靠的真理，就从这些假“真理”开始又演绎出其他的N多谬误。
说这些有什么现实意义呢？如果没有，那自然是废话，比如：有些物理学家毕生都在寻找“真空”，其实由数字0拓展而来“真空”本身就是一个悖论：如果存在我们无法证实，如果不存在我们也无法验证（详见《[[跳出人类看万物]]》）。
再如：我们今天之所以内忧外患，两极分化，出现这么多问题，其实都是我们把自由主义经济理论作为我们制定政策的依据造成的。而实际上自由主义经济理论，不是从我们的客观现实出发，以客观现实为依据而总结出来并在客观实践中检验了的理论，而是从所谓的“经济人”假设为所有逻辑演绎的开始，进行了一系列的逻辑游戏而后得出了N多所谓的结论。事实上，自由主义经济理论的假设本身就是有问题的，自私与恶只是人性之一，合作与善良也是人性之一。追求经济利益并不是人性的全部，这看看那些虔诚的宗教信徒就知道了，无数为新中国抛头颅洒热血的仁人志士的事迹都给出了答案。
自由主义经济理论一个重要的结论就是：“供需决定价格”——可是它符合我们的现实生活吗？事实上：供需仅仅是影响价格的一个比较重要的因素。“竞争有利于消费者”，中国南车为什么会和中国北车合并？现在医院这么多，医疗费用是上涨了还是下跌了？还有市场经济耳熟能详的口号“顾客是上帝”，事实如此吗？为什么不用我们的客观现实来验证呢！还是在玩客观世界要符合我们的理论这一游戏。宗教本质上也是在玩这一类游戏，我们看看世界各种宗教与各民族神化传说对自然万物起源的解读，就可以明显地感受到这一点。解释是千差万别，相互不一致乃至矛盾，难道信仰不同，自然与人的起源就不同了！
任何关于人类社会的理论，一定是解释与描述人类社会发展与人的行为的，那么它一定可以解释人类社会发展与人的行为，也就是说具有对应的社会意义而不是华而不实的抽象概念，应该有血有肉符合人类社会的客观现实。
了解这一点，往小里说，可以少些上当受骗与被别人忽悠。当然最鲜活的运用就是股市，那一个股评专家不是说的头头是道，合情合理，如果真是很那么能干就不需要天天卖嘴了。股市上的消息也是满天飞，各种推演都符合逻辑！可是真依靠这些去玩股票结果如何我想各位心知肚明。同样，关于股市的理论也应该对应明确的股市运行的意义，只有这样的理论才值得我们学习，研究。各种关于股市的经验总结，也应该深究其背后的原因，应该符合人性！股市最贴近的描述理论就是“缠论”了，可是缠师却说：要学好缠论应该先学习《论语》，许多人不明白为什么？因为如果你仅仅是理解了“缠论”是不可能真正看懂股市的，你仅仅是按照你的意思理解了“缠论”，你并没有真正读懂股市。许多人也仅仅是从字面上按照自己的理解理解了《论语》。而缠师对《论语》的解读是那么的与众不同，因为缠师运用的方法就是《[[知识传播中的失真问题]]》纠偏的方法，先从全局理解概貌而后逐步不断比对矫正。
我们绝大多数人的学习是：从理解到理解再从理解到理解如此反复，所以，总是选择性地解读自然；而不是从理解到客观现实验证理解，修正自己的理解再到客观现实验证理解再修正…如此循环，直到我们的理解认识日益接近我们的客观世界！
第三个常见问题就是：没有质疑的精神！这是上面一个问题的延续，因为习惯于从理解到理解，所以，自然就没有了质疑的习惯。
有网友总结：科学的本质是质疑而宗教的核心就是相信！由于长期教育的原因，我们有意无意总是要求我们的客观现实符合我们的“理论”而不是我们的理论应该与我们的客观现实相符，为什么会这样？这和人类社会需要一定的有序性有关系。
中世纪欧洲，人们普遍相信地心说，因为他符合基督教的上帝创造万物的宗教理论，并用此来解释天地万物和人类社会，结果哥白尼发现不对，布鲁诺宣传哥白尼的日心说被烧死，因为日心说对当时社会的有序性造成了威胁。当然今天要开放包容的多，但是不质疑仍然是大多数人的思维模式。
自由主义经济理论有那么大的明显的漏洞和问题，导致了我们今天中国的内忧外患，可是有几个人质疑它，相反把他奉为皋旨，仍然是无比的光荣、伟大、正确。再比如，马克思的唯物辩证法也是需要完善的。辩证法的三大规律：对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律，就可以用复杂系统中的合力定律来拓展对立统一规律；复杂系统先是力量逐步积累到达临界点后引起系统状态的迅速改变，这就是量变质变规律；而否定之否定规律其实就是复杂系统的自同构性结构，所谓螺旋式上升是因为复杂系统的自同构性结构并没有改变，还是同构的，所以就表现为螺旋式上升（见《[[自然遵循的基本规律]]》）。
对立统一规律讲内：因起决定性的作用，外因通过内因起作用，例子就是鸡蛋孵小鸡。可是现实世界是这样的吗？人被炸弹炸死了、我们枪毙人等等这种外因起决定性因素的例子多的数不胜数，又有几个人提出过质疑。马克思说经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用，但是前苏联的解体与东欧各国的巨变都说明，上层建筑可以完全改变经济基础而不仅仅是反作用。还有，我们翻译过来的马克思提出的概念：生产力与生产关系，理解为科技水平与人类社会的组织形式（包括生产财富）是不是更容易理解与贴合客观现实。
还有就是我们看看各大宗教，基督教有上帝创造天地万物的叙述，有上帝用亚当的肋骨创造夏娃的记载；这是关于自然万物与人的由来的解释，可是我们的神化传说却是盘古开天地、女娲造人；如果我们看《黄帝内经》却发现是这样解释的：太虚寥廓，肇基化元，万物滋始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。道家则说“道生一、一生二，二生三，三生万物”；而佛教则讲轮回，现代科学则有宇宙大爆炸理论…，难道我们加入不同的宗教，那么自然万物的起源就不同了！还有就是：宗教显然不能实现人间天堂，我们为什么不另找方法实现我们人类一直以来的追求呢！
其实为什么要有质疑精神，基于以下两个事实。
首先，任何规律，理论总是从某一个角度或者从某一方面反映了我们这个客观世界的部分规律或者事实，不可能是整个自然的全面规律的叙述，这就需要我们不断地充实与完善；其次人类的语言是普遍存在多义性的，也就是说一句话的解释可以多种多样，因而口水多多，原作者的本意，与他用语言表达出来的本意其实是存在失真的；而每一个读者对文字的理解与原作者表达的意思存在二次失真，如果你阅读别人的解释那么就会失真，失真再失真，很可能差之毫厘谬以千里。那么如何纠正这种失真呢，那就只有用客观世界不断地来纠偏。对于自然科学这方面做的很好，但是对于社会科学则由于社会科学是一个复杂系统等居多原因而始终较少纠正这种“失真”。以至于人类在社会科学方面的进步比人类在自然科学方面的进步慢多了。
第四个问题：重视局部而常忽视全局。对于我们学习观察的对象，应从全貌来观察思考，最好‘跳出人类看万物’，只有这样才能把握事物的全部，识得“庐山全貌”以免“盲人摸象”。传销所以疯狂，相信“亩产万斤”都是重视局部的结果。
学习的关键——冷静观察、独立思考，经常验证，提炼共性。智慧都是相通的，我们的祖先则说：“智者察同，愚者察异”，找出共性，看是否可以运用，这就是佛学中的行动的“空”。而学习的重心点是经常验证，唯有经常验证才能够“纠偏”。精髓在于：对比。既要纵向对比又要横向对比，既要观察该事物时间先后的发展还应该对比其他类似事物的发展历程。
第五个问题就是，不能依据现实条件实事求是地寻找符合当下的解决问题现实目标的方法，总是墨守成规地按照固有的套路来，也就是行动没有“空”。
从事过编程工作的老手都知道：自己编写的实际运行好了的程序，一段时间后再来翻看自己写的程序，如果当时的注释文档没有做好，往往自己都看不懂了，又要经常很长时间了的摸索才行。如果是别人写的大程序，看懂那是一件很费事的事情，所以，对于一个真正的高手来说，看别人的程序还不如自己直接编写要快得多，以后改进也方便，反正只要达到其功能要求就是了。比如，我们的手机各种牌子的，各式各样，其实功能大同小异，但是程序代码却是千差万别。人类的各种理论，干什么的？不就是描述我们客观世界的各种规律的吗？有时候，理论理解起来费事，那还不如按照作者的思路，我们自己直接观察验证我们的客观世界，运用我们现代的工具，找出其规律出来，达到同样的目的不就可以了吗！这样更加高效，因为科技在飞速发展，理解不是我们的目的，解决问题才是我们的目的，如果可以，为什么不直奔目标呢！
这有什么现实意义呢？太具有现实意义了。
比如中医的现代化，我们只要理解了“阴阳”、“五行”、“气血”、“天人合一”、中医治疗疾病的机理我们完全可以运用现代的科技手段达到同样的目的，也只有这样中医才可能真正的现代化，如果不能用现代的语言来解读中医理论，中医在和西医竞技中走向没落是不可避免的。再比如：如何研习股市成为猎手。
还有一个更大的现实意义：那就是如何实现共产主义也称大同社会或者人间天堂。大同社会是人类几千年来的梦想，天堂自打有宗教以来就有了，只不过宗教没有办法在现实社会中实现，所以只能是死后的灵魂进天堂享快乐，入地狱受痛苦（宗教就是心灵鸡汤）。大同社会是孔子提出的，共产主义社会是马克思提出来的，他们都是要在我们的现实社会中实现人间天堂社会，可是又有多少人固守着马克思提出的进入共产主义的条件与方法，还在墨守成规而不是与时俱进，运用当下的条件来实现。左派还在坚持公有制的实现方法，所以要走回头路，过去是回不去了，这他们视而不见。波罗的海三国不是比我们更接近共产主义吗，他们可是在资本主义社会的基础上实现的，我们为什么不观察思考呢？为什么不可以自己编写程序来实现呢而非要用别人的程序呢！
马克思讲人类社会发展的五个阶段，其背后的推动力是生产力也就是社会的科技水平。试想，原始社会为什么要杀死俘虏，而不是像奴隶社会一样利用奴隶来创造财富呢？因为如果不能把俘虏的危害降低到最小程度，那么还不如杀死。一个身强力壮的俘虏如果没有刑具的约束，那么对于整个部落来说是弊大于利的，所以，青铜器的普及之后才可能有奴隶社会的出现。同样铁器的普遍运用，才可能有大量的田地被开垦出来，于是才有了封建社会出现的可能。没有工业革命，手工业不可能大发展，那么资本主义社会也不可能到来。同样，今天的互联网、大数据，人工智能已经为人类社会的大同提供了坚实的科技支撑。所以，马云说大数据为计划经济提供了坚实的基础，张维迎等却在反驳，这就不是与时俱进，是不察，就是墨守成规。
大同社会的核心是什么？就是“人的自由发展”，只要我们人人基本生活需求得到了保障，我们就可以实现“人的自由发展”而今天人类创造财富的能力足以保障“人人基本生活需求得到了保障”，具体可以参考《[[人间天堂措施图表]]》与《[[一种当下实现共产主义的非暴力方法]]》。

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